举个例子：周朝的王室姓姬，分封到鲁国的那一支，就以“鲁”为氏；分封到晋国的，就以“晋”为氏；分封到郑国的，就以“郑”为氏。所以鲁国的国君虽然姓姬，但史书上称他们“鲁某某”，比如鲁隐公、鲁桓公，从来不会叫“姬某某”。这就是“男子称氏”的规矩。
氏的作用是什么？区别身份、彰显地位。在先秦，氏是贵族特有的标志。普通人只有姓，没有氏。因为你要有封地、有官职、有家族传承，才配得上拥有一个“氏”。氏代表着你的身份、你的封邑、你的职业、你的祖先——它是一张贵族名片。
孔子为什么不姓“孔”
现在回到开头的问题：孔子姓什么？
孔子是宋国贵族的后裔。宋国的始祖是微子启，而微子启是商纣王的庶兄。商朝王室姓什么？姓“子”。所以孔子往上追溯，是商朝王族后裔，姓“子”。
那“孔”是什么？“孔”是孔子的“氏”。
孔子的六世祖叫孔父嘉，是宋国的大夫。按照当时的习惯，贵族以祖父的字为氏，孔父嘉的后代就以“孔”为氏。所以孔子这一支，姓子，氏孔。
按照先秦规矩，男子称氏不称姓，所以孔子被称为“孔丘”，而不是“子丘”。他的弟子称他“孔子”，也是以氏相称，表示尊重。
孟子也一样。孟子是鲁国贵族孟孙氏的后代。孟孙氏又是从鲁国公室分出来的，而鲁国公室姓姬。所以孟子姓姬，氏孟。按照规矩，称他为“孟轲”，而不是“姬轲”。
明白了这个逻辑，你就会发现，先秦史料里称呼一个人的方式，暗含着严格的身份信息。
比如商鞅。这个人到底叫什么？他本是卫国人，所以叫“卫鞅”——卫是他的氏，因为他出身卫国宗室。后来他到秦国，被封在商地，又改称“商鞅”——商是他的新氏。他其实姓姬，是卫国宗室之后。
比如屈原。屈原姓芈，氏屈。没错，就是那个“芈月传”的芈。楚国王族姓芈，屈、景、昭都是楚国的大氏。屈原是楚武王的后代，分封到屈地，就以屈为氏。
再比如秦始皇。史书上称他“嬴政”，但严格来说，这个叫法不符合先秦规矩。秦始皇姓嬴，氏赵。按照“男子称氏”的原则，他应该叫“赵政”。《史记·秦始皇本纪》开篇就写：“秦始皇者，秦庄襄王子也。庄襄王为秦质子于赵，见吕不韦姬，悦而取之，生始皇。以秦昭王四十八年正月生于邯郸。及生，名为政，姓赵氏。”司马迁说他“姓赵氏”，其实就是在说他的氏是赵。
女人为什么称姓
前面说了，女子称姓不称氏。为什么？因为姓的作用是“别婚姻”。
在先秦贵族婚姻中，同姓不婚是铁律。一个女子嫁到另一个国家，她的姓必须被明确标注，以便对方确认有没有违反同姓不婚的原则。
所以你看《左传》里记载女子，往往叫“某姜”“某姬”“某嬴”。姜、姬、嬴都是姓。前面那个字，可能是她娘家的国名，也可能是她丈夫的国名，还可能是她的排行或谥号。
比如“齐姜”，就是齐国嫁出去的姜姓女子；“文嬴”，就是晋文公娶的嬴姓女子；“宣姜”，就是嫁给卫宣公的姜姓女子。无论前面怎么变，后面的姓必须清清楚楚，因为这是婚姻的通行证。
如果女子称氏，反而会乱套。因为氏是不断变化的，今天姓姬的鲁国公子以“鲁”为氏，他的女儿如果称“鲁氏”，别人怎么知道她姓什么？怎么判断能不能通婚？所以女子必须亮出老祖宗传下来的姓，这是铁规矩。
姓与氏是如何合流的
战国时期，礼崩乐坏，宗法制度瓦解，贵族和平民的界限越来越模糊。原来只有贵族才有的氏，开始向下层流动。平民百姓、新兴的军功阶层，也开始给自己取氏。有的以地名为氏，有的以职业为氏，有的以技艺为氏。
到了秦始皇统一六国，废除分封制，建立郡县制，旧的宗法体系彻底崩塌。原来靠分封维系的姓、氏二分体系，失去了存在的基础。秦朝本身就是一个不讲究这些旧规矩的王朝——秦始皇自己都被叫“嬴政”了，谁还管什么“男子称氏不称姓”？
汉朝以后，姓和氏彻底混为一谈。司马迁写《史记》的时候，就已经分不清了。他说刘邦“姓刘氏”，说秦始皇“姓赵氏”——在他的时代，姓和氏已经没有区别了。从那时起，中国人就只剩下“姓”，不再有“氏”。我们今天说的“姓氏”，其实只是古代的“氏”。
所以我们才会想当然地认为孔子姓孔、孟子姓孟。这不能怪我们，因为两千年的习惯已经让“姓”覆盖了“氏”的功能。但如果你真的想读懂先秦史书，想理解那个时代的礼制和社会结构，就必须回到“姓、氏有别”的语境中去。
孔子生前大概不会想到，两千年后的人会以为他姓孔。他更不会想到，后世有人考证出他祖上是“孔父嘉”，便以为“孔”是姓。如果孔子穿越到今天，听到别人叫他“子先生”（以姓相称），大概会觉得莫名其妙——在他的时代，称姓是对女性的用法，称呼一个男子，要么是氏加名，要么是氏加字。
不过话说回来，语言本来就是活的东西。姓和氏合流了两千年，我们再刻意去区分，反倒显得迂腐。但作为历史常识，知道“孔子不姓孔”这件事，至少能让我们在翻开《左传》《史记》的时候，多一分对古人智慧的敬畏。
毕竟，一套延续了上千年的命名体系，背后是一整套宗法制度、婚姻规则和社会秩序。它不是无聊的文字游戏，而是我们理解先秦文明的一把钥匙。返回搜狐，查看更多